СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ – ВСТРЕЧА БОГА И ЧЕЛОВЕКА

Мы встречаем сегодня с вами, братья событие – Сретение Господне. Слово "сретение" означает на русском языке встречу, встречу не зимы с весной, как объясняют многие люди, пытающиеся осмыслить христианское событие как язычники, а встречу Бога с человеком. С одной стороны встреча с конкретным человеком, который ожидал этого события много-много лет, а с другой стороны встреча и со всем человечеством в образе ветхозаветного старца Симеона.

Встреча всегда полагает начало общения.

Каждое Евангельское событие засвидетельствовано. Засвидетельствовано, прежде всего, Богом через пророков задолго до того, как событие исполняется во времени. Второе свидетельство – это свидетельство современников.

К примеру, Рождество Христово имеет свидетелей – это и пастухи, и волхвы, и ангелы. Они все свидетельствуют о том, что обещанное событие свершилось. «Се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил». И пастыри, и волхвы – свидетели, что это событие действительно совершилось. Бог воплотился на земле.

Но есть и третье свидетельство – свидетельство будущего. И здесь свидетелями являемся мы с вами, потому что то, что было обещано, осуществляется и на наших глазах.

Старец Симеон, водимый Духом, приходит в Иерусалимский храм. Приходит в тот день, когда Пресвятая Дева приносит Богомладенца Христа, чтобы по обычаю иудейскому закону принести о Нём жертву искупления. Каждый младенец, рождавшийся в семье, посвящался Богу, а потом отдавался матери для того, чтобы она его вырастила для Бога, И за него приносилась жертва – жертва, прообразующая ту жертву, которую приносит Христос за всех нас на Голгофе.

И вот старец Симеон, которому было обещано, что он не примет смерти, пока не примет на свои руки Христа Господня, узнал в этом младенце Того, Кого обещал ему Бог. Он взял Его на руки и произнёс свою лебединую песню: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыка, по глаголу Твоему с миром. Ибо мои глаза видели спасение, уготованное Тобой для всех людей: и для язычников - просвещение, и для Израиля – оправдание»

И преподобный Симеон принял младенца на свои руки и произнёс пророчество не только о себе, не только свидетельство о том, что исполнилось данное ему Богом обещание. Он произносит пророчество и о будущем Христа Спасителя и о том, что «оружие пройдет душу Самой Богоматери». Это оружие пройдет душу Богоматери, когда Христос будет предан и распят, и погребён. Это пророчество, которое исполнилось через 30 лет.

А затем он произносит ещё одно пророчество: пророчество о том, что Сей Младенец лежит в «знаменье пререкаемое», т.е. о Нём будут спорить. Он лежит на падение и на восстание многих в Израиле.

И вот здесь мы становимся свидетелями исполнения этого пророчества. Мы знаем, что две тысячи лет не умолкают споры о личности Христа Спасителя. Одни ищут встречи с Ним, и через целую жизнь несут в себе надежду встретиться со Христом для того, чтобы вечно пребывать с Ним, а другие отвергают Христа и разлучаются с Ним навеки.

Встреча с Иисусом Христом стала для Симеона началом его вечной жизни со Христом, с которого он никогда не разлучится. И каждый из нас тоже и стремится к встрече со Христом, и ожидает этой встречи, и мы со Христом встречаемся.

Мы встречаемся с Ним, когда читаем Евангелие. В Евангелие образ Христа как икона, написанная словами человеческими. Эти слова напечатлевают и в нашем сердце образ Христа.

Мы встречаемся с Господом Иисусом Христом, когда причащаемся тела и крови Его по Его завету: «Кто будет причащаться тела и крови Моих, тот живёт во Мне, и Я в нем, и Я воскрешу его в последний день».

Мы встречаемся со Христом и в таинстве исповеди, когда раскаиваемся во всех тех грехах и преступлениях, которые были препятствием к этой встрече, которые необходимо преодолеть, победить в себе грех для того, чтобы предстать Христу очищенной и осоленной жертвой.

Мы встречаемся с Господом Иисусом Христом и в последний день своей земной судьбы, в час своей смерти. И эта встреча предстоит каждому из нас. И эта встреча может послужить началом нашей вечной жизни во Христе, но может послужить и началом нашей разлуки с Богом.

Если мы строим свою душу, очищаем её для Бога, боремся со своими страстями и грехами, то встреча со Христом в последний день жизни станет началом нашего вечного пребывания с Ним. А если мы потакаем своим страстям, не учимся воздержаниям, не учимся понуждать себя и к молитве, и к причащению, и к покаянию, и к духовной жизни, то тогда наша встреча со Христом в день смерти может стать началом нашей вечной разлуки с Богом.

Как Симеон, принявший на руки Христа, увидел свою прожитую долгую жизнь, так нам необходимо просмотреть свою прошлую жизнь, заглянуть в своё сердце, посмотреть, чем наполнено оно, увидеть, каково наше жизненное содержание – для того, чтобы изменить его, пока у нас есть время. Время – это возможность.

Временная жизнь – это возможность стяжать жизнь вечную. Время нельзя убивать, время нельзя терять. Время должно послужить к тому, чтобы мы изменились здесь на земле и вошли в вечную жизнь, достойные встрече с Богом. Аминь.

Источник